歷史故事 : 治國在德

索額圖

文/正見文化課教材編輯小組
          魏文侯因為吳起善於用兵，廉潔不貪，待人公平，能獲得所有將士的歡心，就任命他擔任西河郡守，來抵抗秦國和韓國。

魏文侯死後，吳起侍奉他的兒子魏武侯。有一次，武侯坐船順黃河而下，船到半途，武侯回過頭來對吳起說：「山川是如此的險要、壯美呀！這真是魏國的瑰寶啊！」吳起回答說：「國家的強盛穩固，在於給人民恩德，而不在於地理形勢的險要。


前三苗氏左有洞庭湖，右有彭蠡澤，但是因為他不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉他。夏桀的領土，左有黃河、濟水的天險，右有泰山、華山的屏障，伊闕山在它的南邊，羊腸板在它的北面，但他不施仁政，所以商湯放逐了他。殷紂的國都，左邊有孟門山，右邊有太行山，常山在它的北邊，黃河流經它的南面，國土險要無比，因為他不行德政，武王把他殺了。由此看來，治國在於給百姓恩德，而不在於地理形勢的險要。如果您不施恩德，即使同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！」武侯回答說：「說的好。」

【研析】

「天時、地利、人和」為古代戰爭獲勝的條件。有險要的地理形勢，當然占盡地利之便，人和則需有德者方能促成，天時則需靠上天的安排，只有三者皆具方能成大事。所以當武侯順河而下，讚歎美好山河時，吳起隨之引用歷史事件告訴他以德治國的重要性，武侯覺得言之有理，欣然接受。

身為一國之君，須有宰相肚裡能撐船的雅量，國家方能成長茁壯；為人臣子亦須具備才德，盡自己職守，方能得到國君賞識提拔。不管上位者或下位者各司其職，才是百姓之福。此看似簡單理論，卻是自古不渝的道理。

本文中吳起因善用兵、廉平、盡能得士心，所以文侯任他為西河守。而吳起亦善盡臣子之責，對武侯提建言，告知治國之道，兩者行為均符合了道德傳統，故能載於史冊留傳後世。

【延伸思考】

1、吳起引用歷史，說服魏武侯，武侯欣然接受。當你想要說服別人時，你會用何種方法？

2、每個人均應扮演好自己的角色，盡本分行事，你自我檢核做到哪些？哪些沒做到呢？

3、在傳統文化中從修身齊家到治國平天下均少不了「德」，可見其內涵之深奧。請你再舉一則論德之故事與大家分享。

【原文】

文侯以吳起善用兵，廉平（1），盡能得士心，乃以為西河守（2），以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯（3）。武侯浮西河而下（4），中流（5），顧而謂吳起曰：「美哉乎山河之固，此魏國之寶也！」起對曰：「在德不在險（6）。昔三苗氏左洞庭（7），右彭蠡（8），德義不修（9），禹滅之。夏桀之居，左河濟（10），右泰華（11），伊闕（12）在其南，羊腸（13）在其北，修政不仁，湯放之（14）。殷紂之國，左孟門，右太行，常山（15）在其北，大河（16）經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也（17）。」武侯曰：「善。」(《史記•孫子吳起列傳第五》)

【註釋】

（1）廉平：廉潔公正。


（2）西河守：西河郡的郡守。當時屬魏。約當現在陝西東部黃河西岸地區。


（3）武侯：名擊，在位十六年（前386~371）。


（4）浮西河而下：坐船順黃河南下。西河：山西與陜西交界的那段黃河。


（5）中流：河的中央；半途。


（6）在德不在險：要使國家強盛穩固，在於給人民恩德，而不在於地理形勢的險要。


（7）昔三苗氏左洞庭：三苗氏：即有苗氏，古代南方部族。洞庭：今湖南省北部的洞庭湖。


（8）彭蠡（音裡）：今江西省北部鄱陽湖。


（9）德義不修：不施德政，不講信義。


（10）河濟：黃河和濟水。


（11）泰華：泰山和華山。


（12）伊闕：山名，伊水流經其間，形成缺口，故名伊闕，又名龍門山。


（13）羊腸：羊腸板。太行山上的板道，縈曲如羊腸，故名。


（14）湯放之：湯打敗桀後，把桀放逐於南巢。放：放逐。


（15）常山：恆山。古代五嶽之北嶽。


（16）大河：黃河。


（17）舟中之人盡為敵國也：同舟共濟的人，也會都變成敵人。敵國：仇敵。


轉貼自 http://www.minghui-school.org/school/article/2009/4/13/77208.html

大岐皇帝

很有初中課本的感覺囧尤其是那些問題…

在下認為
「仁義」只是治術的一種
不可只用這種也不能缺這一種
仁義治人民，固然使人民順從，天下安定
但必要時也要使用法治，始終並非所有人也是綿羊
除此之外，還是搞好經濟，所謂「衣食足則知榮辱」
（當然這也可和仁義－－顧念民生，拉上關係）

至於對待國外，一副和平藹藹的樣子當然好，至少別人不會覺得你是野心家
但也不得不加強自己的軍事實力，否則只講仁義，下場就如宋襄公
卑斯麥時的德國，現在的中共，也是這樣

為政以德，所以，也只是治術之一，不過用來搏取別人「感覺良好」而已。

剛起來所想的愚見。

索額圖

其賓本人都認同 只講仁義 是不行的在現今社會.!
因為 法治才是最重要.
因為人類是有感情的, 可能會有私人 動情
以法律為執法文令 則可以防止了一切的不公不私
當然是沒有百份百

但一個重點是 以前中國是一個皇權社會 皇帝有高於法律的權力
所以法律在皇帝身上走不了作用
皇帝想殺誰 就誰死
因此 在古代 才會有 皇帝 講 仁義
而法治 和 仁義 之問題
其實又可以是 古代 和現今 的 普世價值觀問題
一個年代 , 一個思想。

愛新覺羅頌賢

素來在現實社會中...
若你只講仁義...是一定會吃虧的...

索額圖

那要看 你想當個表面富有的人 還是心中富有的人了。
素來不同的人對追求的東西都不同。+:唉唷=+:

愛新覺羅頌賢

基本上兩者都要= = '
時勢所逼

沮渠元熙

每次看見這些夏商周的傳說，都總有一種被「促銷」(hardsale)的感覺。
國家之所以失去，是因為失德，但同時間必會有另一個人得國。
這樣的所以得國，是否因為他有德呢???
翻開歷史，幾乎都不是這麼一回事。

漢獻帝、唐哀帝，明崇禎，這些都是失德之下而亡國嗎???
那曹操、朱全忠及多爾袞是否因為他們的德很高呢?
用失德作為亡國的口號，總令人有以徧既全的感覺。

[ 本帖最後由 沮渠元熙 於 2009-4-27 21:27 編輯 ]

索額圖

原帖由 沮渠元熙 於 2009-4-27 21:25 發表
每次看見這些夏商周的傳說，都總有一種被「促銷」(hardsale)的感覺。
國家之所以失去，是因為失德，但同時間必會有另一個人得國。
這樣的所以得國，是否因為他有德呢???
翻開歷史，幾乎都不是這麼一回事。

漢獻 ...

其實小弟倒是認同你的看法.
但其實 我們這些身在後世,觀看歷史的人
當然知道那位失德 那位德政之人
但是在那時,百姓們是不知道 祟貞是德政之人
而只知那時大家都在沒飯吃的年代,
也不知多爾滾是缺德的人,因為他們根本不認識他.
因此其實 我認為百姓可能是希望一試.
一試新君是否對我們好,令我們有飽飯吃.
而德仁之名這些大概也是用來分開明君其他而已

魏文侯是不錯

可惜他孫子梁惠王超敗家,,,+:貴婦之笑=+:

大岐皇帝

原帖由 索額圖 於 2009-4-27 21:30 發表



其實小弟倒是認同你的看法.
但其實 我們這些身在後世,觀看歷史的人
當然知道那位失德 那位德政之人
但是在那時,百姓們是不知道 祟貞是德政之人
而只知那時大家都在沒飯吃的年代,
也不知多爾滾是缺德的人, ...

歷史學家看君主是否備德行，是從他的施政、用人、決策、人格等總體評價

但對於普通人民來說，尤其是活在當時者，能給予飽飯吃的，就是一個不差的皇帝
至於對當時的普遍朝廷大臣（儒者）來說，能夠「存天理，滅人慾」，接受大臣意見，就是好皇帝

所以
所謂德行嘛
我還是認為只是一個討好別人的手段